Lehren aus dem deutschen Wirtschaftsmodell

Dass die aktuellen Ereignisse in Osteuropa das Bild der wirtschaftlichen Bedeutung Deutschlands erschüttert haben. Seine strukturelle Fragilität hat sich uns durch seine starke Abhängigkeit von russischen Lieferungen gezeigt, aber vor allem scheint Deutschland nicht länger in der Lage zu sein, nationale und europäische Verteidigungsinvestitionen zu ignorieren. Wir können diesem Land sicherlich vertrauen, dass es sich wieder erholen kann, aber auf eine eher europäische Art und Weise, könnte man sagen.

Die zukünftige Verschuldung Deutschlands scheint daher unvermeidlich, was die Vorstellung von der Entfernung zwischen Nord- und Südeuropa verringert, und Deutschland braucht vor allem europäische Solidarität, um seinen unmittelbaren Bedarf und seine Energiezukunft zu decken. Diese neue Situation, Deutschlands neue Position auf dem europäischen Wirtschaftsschachbrett lädt uns ein, über die Beziehungen Frankreichs zu seinen Nachbarn jenseits des Rheins nachzudenken. Wenn Geschichte und Sprache uns schon lange getrennt haben, war das Teilen eines dichten kulturellen Erbes schon immer der Kern unseres gemeinsamen Lebens.

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Was zwischen diesen beiden Ländern einzigartig ist, ist in der Tat diese Gruppe von Philosophen, Dichtern, Malern und Musikern, das Erbe, das aufgebaut wird, ist wahr mit anderen europäischen Ländern, ist aber besonders von seiner deutsch-französischen Dimension geprägt.

Deutschland und wir

Abgesehen von dem anhaltenden Misstrauen, das durch den Zweiten Weltkrieg ausgelöst wurde, ist das, was uns heute trennt und distanziert, das Ergebnis einiger unsichtbarer Regeln, die unsere soziale Organisation und unsere Beziehung zu Geld bestimmen.

Der erste Unterschied betrifft die Bedeutung, die dem Recht beigemessen wird. In Deutschland wird die juristische Ausbildung auf der Wissensskala sehr weit oben angesiedelt. Eine Promotion in Rechtswissenschaften trägt die gleichen sozialen Erwägungen wie ein Diplom der Grande Ecole in Frankreich. Die französischen juristischen Fakultäten haben einen ausgezeichneten internationalen Ruf, aber man kann argumentieren, dass dieses grundlegende Thema nicht in das kollektive Unterbewusstsein der Franzosen eingedrungen ist. Andererseits zeigen viele Beispiele des Kollektivlebens die natürliche Tendenz der Franzosen, Regeln zu meiden.

Der zweite Unterschied, Ursache oder Wirkung des ersten, betrifft die Beziehung zur Autorität. Beobachtungen des Unternehmenslebens zeigen, dass in Frankreich die Autorität an die Person gebunden ist, die sie durchführt, während sich die Autorität in Deutschland aus der Position der Person ergibt, die sie vertritt. So wird beispielsweise ein deutscher Mitarbeiter nicht zögern, seine Vorgesetzten oder Vorgesetzten auf diese und jene Äußerung in einem Meeting oder in einem größeren Zusammenhang direkt zu widerlegen.

Was in französischer Sicht als schwerwiegender Fehler gewertet worden wäre, ein persönlicher Angriff auf den betreffenden Führer, wurde in Deutschland als legitimes und normales Verhalten empfunden. Interessant ist auch zu hören, dass Deutsche die Franzosen gerade wegen ihres Konformismus gegenüber der Obrigkeit als „diszipliniert“ bezeichnen.

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Beziehung zu Geld

Der dritte Unterschied liegt im Grad der Beziehung zum Geld. Die Deutschen scheuen sich nicht, über Geld zu sprechen oder sind mehr oder weniger neidisch auf die Reichen, die Frankreich auszeichnen, und zeigen damit eine Affinität zur angelsächsischen Welt, die wir nicht haben.

An all diesen Punkten ist es zweifellos notwendig, den Einfluss der protestantischen Kultur zu betrachten, die egalitärer und ermächtigender ist als die katholische Kultur, die immer noch das kollektive Unterbewusstsein Frankreichs durchdringt. Ohne die positiven Aspekte unseres Erbes zu leugnen, und insbesondere die raffinierte Lebenskunst, die Intellektualismus und die Suche nach den guten Dingen des Lebens verbindet, ist es klar, dass Evolution heute notwendig ist.

So können wir beim Verantwortungsgedanken ansetzen und uns diesen berühmten Kennedy-Satz zu eigen machen: „Frage nicht, was dein Land für dich tun kann, sondern frage dich selbst, was du für dein Land tun kannst.“

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Senta Esser

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