„Solche Kolonialregime basierten auf Ausbeutung und Herrschaft. Dieses Regime ist ein ungleiches Verhältnis, das an sich nicht zu rechtfertigen ist und von Bevormundung, Diskriminierung und Rassismus geprägt ist. So sprach König Philippe von Belgien am zweiten Tag seines offiziellen Besuchs in der Demokratischen Republik Kongo im Nationalmuseum von Kinshasa. Am auffälligsten ist nicht die tiefe Reue, die er ein zweites Mal wiederholt, sondern die Definition des Regimes seines Urgroßvaters, König Leopold II., und der ihm folgenden Kolonialisierung Belgiens.

Buße tun, sich auspeitschen und weiter knien

Indem er das Kolonialregime verurteilte, leistete der König öffentliche Gesundheitsarbeit, sowohl für eine Bevölkerung, die zuvor unter dem kolonialen Joch erdrückt wurde, als auch für die belgische Gesellschaft als Ganzes. Man muss sich in den Kontext des heutigen Europas versetzen, wo diese Debatte von der extremen Rechten und der extremen Rechten als Geisel gehalten wird, um ihre Bedeutung zu verstehen. Von nun an schließt das von Konservativen und Nationalisten artikulierte lexikalische Feld der Religion systematisch jeden Führer aus, der es wagt, sich kritisch mit der kolonialen Vergangenheit seines Landes auseinanderzusetzen. Wir sprechen dann von Reue, Selbstgeißelung, Knien oder Buße.

Die große Täuschung dieser Wutabwürgung bestand darin, die europäische Gesellschaft mit den Kolonisatoren zu verwechseln, als ob die Verurteilung der Kolonialisierung gleichbedeutend mit der Verurteilung der Bevölkerung Europas als Ganzes wäre. Wir erinnern uns an den Skandal, der durch die Worte des Kandidaten Emmanuel Macron verursacht wurde, nachdem er die französische Besetzung Algeriens als „Verbrechen gegen die Menschlichkeit“ bezeichnet hatte. Ähnliche Vorwürfe der „ewigen Bekehrung“ begleiteten seine Rede in Kigali, wo er, diesmal als Präsident der Republik, die Verantwortung des französischen Staates für den Völkermord an den Tutsi im Jahr 1994 anerkannte.

Deutschland ist da keine Ausnahme. Die Bitte um Begnadigung und Anerkennung des Völkermords an den Herero und Nama durch Kolonialmächte Außenminister Heiko Mass löste selbst in der Regierung heftige Reaktionen aus. Es gibt intellektuellen Terrorismus, der heute mit neuen Flüchen angereichert wurde – Wokismus, Kultur der Leere, Indigene, Rassismus, Islamo-Linke –, dessen Zweck es ist, Politiker, Forscher, Historiker, Künstler und die Zivilgesellschaft insgesamt einzuschüchtern und abzuschrecken. diese Themen anzusprechen. So ist in Frankreich Nominierungen im Bildungsministerium von Pap Ndiaye lösten Proteste aus, von denen einige den Historiker beschuldigten, indigen zu sein, gegen die Polizei zu sein und gegen die französische Identität zu sein. Ist er falsch? Nach ihrer Arbeit als Forscherin ist das Thema des strukturellen Rassismus in bestimmten Schichten der französischen Gesellschaft immer noch präsent.

Komm aus Omerta, lehre die Geschichte des Kolonialismus

bei der Leistung höchster Rückstand, Während Punus Maske ihre Geschichte nachzeichnet, führt ihn der erste Halt zu Professor Pis Schrank, einer fiktiven Figur, die ich geschaffen habe, inspiriert von mehreren Naturforschern des 19. Jahrhunderts, darunter Georges Cuvier. In einem Grenzexperiment sehen wir, wie Professor Pi, brillant gespielt vom belgischen Schauspieler François Sauveur, alle Taxonomien von Geschlecht und Rasse in der Kolonialzeit ausfindig macht, mit denen die Gesellschaft noch heute zu kämpfen hat.

Natürlich war der Kolonialismus ein Unterfangen von Terror und Raub. Doch seine bösartigsten Anschuldigungen bleiben seine ideologische Matrix, die immer schwer auf der Gegenwart und der Zukunft lastet. Heute fordern wir, dass junge Menschen, die von blinden Flecken voller nationaler Romanzen gefesselt sind, sich – so, mit einem Zauberstab – aus den Kategorien des kolonialen Erbes befreien, ohne in der Zeit zurückgehen zu müssen. , an der Quelle zu sehen, was einer solchen Weltanschauung zugrunde liegt.

Dies ist die Essenz des Studiums dieser Geschichte und ihrer Platzierung im öffentlichen Raum, damit die Menschen ihre Resilienz beginnen können. Wenn Belgien sich zu diesem Zeitpunkt die Mittel verschaffen soll, um Hypotheken aus der Vergangenheit zu begleichen, muss es die Omerta brechen und damit beginnen, diese Geschichtsepoche in Schulbüchern zu lehren. Das Unausgesprochene schafft eine Sackgasse, die den Geist in einem mentalen Netzwerk hält. Es gibt keinen besseren Weg, sich auf die Zukunft vorzubereiten, als sie von der Last zu befreien, die auf ihr lastet.

Konkretes Handeln

Wir fordern die belgische Regierung auf, in die Fußstapfen des Königs zu treten und weiter zu gehen, insbesondere indem sie den Empfehlungen der Sonderkommission des belgischen Parlaments zur offenen kolonialen Vergangenheit der Reparationen folgen. Generell geht es den Afrikanern weniger um formelle Entschuldigungen als um konkrete Gesten.

Dass die belgische Regierung nicht damit zufrieden ist, die sterblichen Überreste von Patrice Lumumba zurückzugeben, sondern alle menschlichen Überreste, die zum Zweck von Rassenversuchen nach Belgien gebracht wurden, zurückzubringen, damit sie in Würde begraben werden können. Dass mit der Rückgabe der Kakungu-Maske, die im Koffer des Königs getragen wurde, das Tervuren-Museum endete und alle während der Besatzung geplünderten Kulturgüter zurückgab. Man kann nicht gleichzeitig das räuberische Unternehmen verurteilen und seine Plünderung verteidigen.